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　　写了一篇慨叹大陆传统文化沉沦的文字，被有的人认为是鼓吹国粹的遗老遗少。然而，我并不是。我只是觉得心痛。说实话，大陆的各类文艺作品中，历史题材的数量颇多，只可惜放眼看去，随处可见辫子，难道中国历史的重头是清史？有时看电视，几乎怀疑自己还是活在爱新觉罗的部族政权之下。

　　传统文化为何不昌？正道不行，邪说泛滥，清宫遗毒罪莫大焉。

　　说清史之一：叛徒翻身

　　一位叫张铁林的演员在东京办个人书画展，说实话，演艺界里有这个风雅爱好并拿得出手的真不多见，但我仍旧没有去观赏，因为对他在影视剧中的角色有抵触情绪。他演的著名角色，都是清宫戏的皇帝，自己也被人称为“皇阿玛”，而如果演员本人有足够的文化修养的话，应该以此为耻。为什么呢？因为多年来在中国流行的清宫戏，是不折不扣的垃圾，充斥腐朽变态的恶俗品味，更毒害著中国正统的历史观和人伦传统。

　　举两个有趣的例子。一个是辽宁海城建起了尚可喜纪念馆，社科院、北大等著名学术机构的研究人士还捧场参加了专题讨论会。另一个是福建南安举办了“开清重臣洪承畴学术研讨会”，来宾规格更高，有我党党刊《求是》杂志原副总编苏双碧、文化部社会文化图书馆司原司长陈琪林、人民教育出版社原副总编王宏志，人大等名校教授若干，当地党政领导并列席致辞。

　　尚可喜是什么人？明朝叛将，为清军入关充当先锋，和吴三桂并列为三藩之一。洪承畴是什么人？明朝督师，兵败被俘变节，成为清朝占据中原的重要谋划者。但是，在现代的研讨会上，他们的历史评价变了。尚可喜是“认清大局，顺应潮流，与时同进，把握机会，在历史转折关头能掌握自己命运”，洪承畴是“审时度势、安邦济民，有功于国家，有利于社会，有益于人民的杰出历史人物”。这样的论点，在中国五千年文明史上旷古未闻，假如不被纠正，我们赖以维护民族生存的历史传统将受到致命打击。

　　这么说并不过分。尚可喜率明军火器部队叛归后金，扭转了后金和明的武器装备对比，此后在清的征服战争中有多次屠城的劣迹。洪承畴被俘后，一度传不屈就义，崇祯帝曾亲自祭奠，但事实上这位重臣可能因美人计而屈膝于新主子。按照中国正统的历史观，他们是叛徒，贰臣，遗臭万年。而面对这些公然翻案的研讨会，政界学界诸公高高在上，这样的景象简直不是发生在中国，连伪满洲国和汪精卫政权也不致如此。

　　尚可喜如果是与时同进，那么袁崇焕、史可法岂不是固步自封，阻挡历史潮流？洪承畴若能审时度势，那么岳飞、文天祥岂不是不识时务，脑子僵化？在我们这一代人的中学课本里，都学过少年英雄夏完淳的故事，他骂的正是洪承畴，也为洪承畴所杀。现在洪承畴若“有利于社会，有益于人民”，夏完淳是什么？乱党？暴徒？以此标准，则中国历史要重写，成为一部歌颂不抵抗、赞美投降派、鼓励投机的历史。

　　清宫戏塑造了一个清朝的虚幻美景，也使得人们的历史观出现了空前的混乱，仿佛清朝象征了历史的进步，甚至是中华民族文化的正统。这种观点打著民族平等的旗帜，更是套上了护身符。但历史自有其固定伦理，不能随意践踏逾越。说实话，中国历史上，尚可喜洪承畴式的人物太多，倘若不加以正确的教育引导，投机投降成了“杰出历史人物”，那还谈何民族气节？一旦外敌入侵，大家都效仿尚可喜洪承畴吧。

　　不过，叛徒投降派的下场并不见得好。秦桧要容忍老婆被金人玷污，尚可喜到了儿子尚之信便家破人亡。吕布还想投降曹操，但反复无常的“三姓家奴”终于被杀。日本人以文天祥为“武士之鉴”，最恨投降，所以在抗战中，越是血战到底的中国军人越能得到尊重。张自忠被日军厚葬，杨靖宇得到日军致敬，苦守衡阳四十多天的方先觉部不但不被害还被释放，但南京放下武器的十余万溃军，则难逃一死，日军将领的说法是降兵“不知羞耻，不配生存”。

　　遗憾的是，今日那些为叛徒撑腰的学者、领导们也不知羞耻，但生存得都不错。