有关河南人的段子很多，且流播甚广，这是民间口头文学对河南人的丑化；媒体上有关河南的一些负面报道，似乎为这种丑化提供了方方面面、源源不断的佐证。两者相互促动，在反复的讲述和无尽的传播中共同完成了对河南人“妖魔化”的过程。到如今，丑化河南人不仅是挡不住的潮流，甚至成为一种时尚。关于河南人的段子和事件，正成为人们旅途中的笑料，茶余饭后的谈资。
于是有河南人开始反击，也有理性的学者站出来为河南人辩护，包括作为河南人的作家刘震云自告奋勇要给河南人作形象大使。据说网上也展开了大讨论，参与者甚众。市面上还有关于河南人的书在热卖，像《解读中原》、《河南人惹谁了》等。但有的书与其说是在帮忙，不如说是在添乱，作者们忙忙碌碌最后却中了书商的计，无理性分析之功，倒有炒作谋利之嫌。
我更感兴趣的是，这种丑化和歧视河南人现象背后的社会心理是什么。而考察这种社会心理，广为传播的民间话语可作为最好的解剖范本。
河南人到底是好还是坏？这似乎是个没有意义的问题，甚至可以说是个假问题。这里的“河南人”是指涉哪一部分人？是某个？是一部分？还是指所有的河南人？如果是前者，那不足以具有代表性；如果是后者，那么谁都无法敢下这种大而无当的判断；即使是一部分，也很难说就代表了全部河南人。如此说来，这不是个假问题吗？
说河南人不好的，显然是把自己所见所闻的一个或几个河南人做的不好的事情，强加到了全部“河南人”头上。也就是说，是用类概念替换其中的个体，这是人们常犯的以偏概全的错误。心理学上又把这种心理称为“社会刻板心理”，即机械、、片面、刻板地对事物下判断、作推理，以个别或部分代替整体，以片断推延至全程，以局部涵盖全部。实际上，盲人摸象，以象腿代替全象的错误，在明眼人身上同样会犯。这种心理几乎是在不知不觉中发生的，“你光睡觉不干活，你们河南人就是懒。”“真不会说话，你们河南人就是傻。”谁都不难发现这里面的逻辑错误，但说话者自己却浑然不觉。
这是民间潮流常有的一类偏向。原生态的民间思想在草根里鲜活生长，在地下奔行涌动，常充满大智慧，具有真性情。但也正由于其原生态的一面，这种潮流常常缺乏理性的指引和归化，容易导致盲目地追风赶潮、随大流。仔细分析起来，这股丑化河南人的民间潮流包含了两种倾向：偏见与歧视。前者是表现形式，后者是内在本质，其中歧视又可分作两个层面：地域歧视和身份歧视。
先说地域歧视。据我了解，关于河南人的段子，以北京等为主的大城市流传最广、最为集中，其他地区以前对此所知甚少。这固然与在京工作和打工的河南人多有关，但它也在一定程度上表明，歧视首先是中心对于外围的歧视，一如巴尔扎克笔下巴黎对外省人的态度。北京作为中国的中心，有着外省所不能比的政治、经济、文化上的诸种优越性，也因此常以现代化和文明程度之高自傲于外地人。“河南人”不幸成了外省人中的倒霉蛋和牺牲品。省城之于非省城，市、县城之于乡下，这种地域歧视心理都是多多少少存在的。
再说身份歧视。以前又叫等级歧视，现在是新社会，人人平等，没有等级了，于是演变为身份歧视。在乌鲁木齐打工的民工李腊英因为一块蛋糕跳车身亡，使关于身份歧视的讨论再度热烈起来。城里人歧视乡下人，富人歧视穷人，市民歧视民工，都是身份歧视，归根结底是城乡二元结构没有消除。土气，不讲信用，或者是再加上些道听途说以及媒体报道的坑蒙拐骗、小偷小摸、假冒伪劣、勾心斗角事例等，是段子里的河南人，更准确一点说，是河南民工被归结出的特点和毛病，但冷静一些看，这些特点或事例在任何地方、任何阶层的人身上都多多少少地存在，而不只是部分河南人有的毛病。可民间话语把所有的这些毛病和丑行都移植到河南人，特别是民工身上，这不是歧视又是什么？
歧视一方面来自地区间经济、文化发展的不平衡，另一方面来自民间话语中强势力量的挤压。在歧视中，一方以洋洋自得的强势地位形成对对方的优越心理，在傲慢与偏见中制造鸿沟，生产怨恨，杀死宽容。如今我们注重教育，强调发展，有利于从客观和主观两方面最大程度地消除歧视和偏见，使每个人都成为一个有平等意识和现代观念的公民，毕竟，偏见比无知更远离真理。
哪一天当人们都能以平等的眼光看待各种各样的人，以宽容的心态理解多元的世界，懂得尊重他人，关心他人，那也是我们成为真正意义的现代公民的一天。
“河南人”背后，不仅显示着上述种种有意义的社会心理，在根本上，河南人背后，站着的就是我们千千万万的中国人。这需要每个现代人认识并自省。
（ 责任编辑：柳剑诏 ）
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