摘要：媒体能够通过持续对某一问题的集中报道，使原本不出现在公众视野之内的事件成为一时间社会关注的焦点。在媒介构建《死亡日记》事件过程中，媒介间议题设置、赋予事件意义、争夺报道的话语权等都得到了充分的体现。
媒介事件不可避免地涉及媒体的伦理问题。新闻从业者的职业价值观和作为普通人对他人私人生活的尊重是该事件中两种起主要作用的价值观，也正是由于两者的冲突，使对事件的评判上出现了截然不同的结论。作者认为，最高原则应该是尊重陆本人的私人生活；媒体应该如实地报道陆的生活，在巨大的新闻诱惑面前保持克制，尊重当事人的选择及其私人空间。
《死亡日记》本身不仅仅是一个媒介制造的事件，更是一个现代工业社会的大众文化事件。对这一问题的争论已经不止于有关媒体伦理，更多是对大众文化的反思。
关键词：媒介事件 议题设置 媒体伦理 大众文化
在现代社会中，公众对社会实况的认知在很大程度上依赖于大众媒体，媒体所选择的议题及其所呈现出来的形式构建着受众头脑中的世界。“现代传媒首要的文化功能，便是选择建构‘社会知识’和社会影像。大众是通过传媒建构的这类知识和影像来认知世界，来体味他们曾经经历过的现实生活。”⑴
在总体层面上，媒体长期持续的报道营造了特定的媒介环境，在受众注意力总体有限的情况下，媒体的报道足以构成受众认知中重要的部分。具体而言，媒体可以凭借其巨大的社会影响力，通过选择报道/强化和忽略/弱化使某一议题进入或逸出公众的视野。议题设置的理论认为，媒体能够通过反复播出某类新闻报道，强化该话题在公众心目中的重要程度。伯纳德·科恩就指出：“在多数时间，报界在告诉人民该在怎样想时可能并不成功；但它在告诉它的读者该想些什么时，却是惊人地成功。”⑵
构建事件是大众传播媒介议题设置功能的集中体现。媒体能够通过持续对某一问题的集中报道，使原本不出现在公众视野之内的事件成为一时间社会关注的焦点；如果这一事件主要是由媒体发起、策划，或在其进行过程中起了主要的推动作用，可以认为这样的“伪新闻事件”就是媒介事件⑶。当一个事件为传媒所塑造的时候，它往往具有以下几个特点：受众的口味是传媒在选择或制造媒介事件最重要的参考因素之一；媒体在迎合受众的同时也在引导着受众关注的重点；由于媒体是媒介事件的制造者和推动者，不可避免地要受到有关媒体伦理的质疑。
2000年下半年中国大陆媒体炒得相当火热的陆幼青《死亡日记》⑷就是一个有相当典型意义的媒介事件。本文以其为个案，从媒体对该事件的报道和推动入手，关注的问题：媒体如何报道并构建了这一事件？媒体的做法是否存在伦理问题？在受众和媒体相互迎合的状况下，如何评判媒体的社会责任？
一、《死亡日记》：媒体一手构建的“媒介事件”
陆幼青在第一篇日记中坦陈了发表“死亡日记”的想法，⑸已经做好了成为媒体关注对象的准备（不论是网络还是传统媒体）。“真实，就是价值。我们做不到真实的人生，至少能写真实的日记。”他对生命中最后一个阶段的展现无疑带有直播的性质，这自然成为媒体感兴趣的话题，也为本次媒介事件埋下了伏笔。
从媒体报道的角度看，陆幼青的“死亡直播”带有很强的新闻价值：死亡作为一个事件通常蕴涵着异常性，这是选择新闻的一个判断标准；“死亡直播”作为一个在中国前所未有的事件足以刺激受众寻求新鲜的神经；同时这一选择内含的冲突性（和传统观念的冲突，有关道德的争议）又可能让媒体保持一种评判者的地位，并有足够的情节加以展开。有关的死亡直播在大众传媒的运作中并非没有先例⑹，中央电视台《实话实说》栏目1998年也曾经为与癌症抗争的北京女孩张穆然专门做过一档节目。与这两个例子不同之处在于，《死亡日记》事件时间持续长达半年，更多的媒体参与使其带有更多的复杂性和争议。
根据美国学者兰和兰的观点，议程设置原先的观点有必要拓展，他们提出了议程建构的概念。下文将根据这一理论⑺对媒体构建《死亡日记》事件的过程进行阐述。
2000年8月3日在“榕树下”网站（www.rongshu.com）刊出第一篇日记，放在该网站“专题”栏目下，据《死亡日记》的编辑、“榕树下”工作人员瘦马称，当时访问的人数也不是特别多。⑻这是因为“榕树下”并非专业新闻网站，而且网络新闻无论在受众范围还是影响程度上都尚无法与传统媒体相比。更为重要的是，该事件是非强制性接触（unobtrusiveness）问题，在这一特定议题上，公众几乎没有什么直接经验，他们获取该方面信息必须被迫依赖新闻媒介；对这样的议题必须由媒介广泛的报道——而不是仅仅出现在某个专业类文学网站的某个栏目。
8月9日《北京晨报》一记者偶然上网看到这一篇日记，经网站编辑联系采访了陆。采访持续了将近两个小时，恐怕是所有媒体中采访时间最长的一次。8月11日《北京晨报》在“晨报要闻”中发表了题为《记录生命最后的尊严》的报道，这是有关陆的第一篇报道。网站编辑回忆说：“《北京晨报》消息发出第二天，我桌上的电话开始响成一片，上海的新闻界似乎突然之间苏醒过来。” ⑼第二天，上海《新闻晨报》在头版以“上海版‘相约星期二’”为题做了图片报道，可能是缺乏第一手资料，报道直接使用了“榕树下”给《死亡日记》设计的一个页面。8月14日《北京青年报》在一直未能与网站编辑和陆本人联系、并取得授权的情况下，以整版篇幅刊发了《身患绝症来日无多 面临死亡平静以对 日记刻录死亡历程》，并首家刊登《死亡日记》。8月14日，《北京晚报》记者约定在陆家中的采访变成了多达11名记者参加的新闻发布会。据不完全统计，上海的《新民晚报》、《新闻晨报》、《青年报》、《上海星期三》、上海电视台，北京的《北京晚报》、《北京晨报》、《北京青年报》，广州的《南方都市报》等中国最主要城市的主要媒体都在短短三天之内以较大的篇幅进行了集中的报道。
至此，媒体已经发掘了这一蕴涵巨大新闻市场潜力的事件，并通过突出的报道开始将其纳入公共视野。“榕树下”网站《死亡日记》栏目的访问量迅速增长到每天7万人次，并持续上升。⑽
到了8月26日和9月4日，中央电视台《东方时空》和《实话实说》这两个在全国拥有庞大观众群和强大影响力的栏目也介入有关《死亡日记》的采访时，本次媒介事件的建构达到了第一次高潮，奠定了其在公众视野中的显著地位。议程建构理论指出，当知名且可信的人开始谈论一个议题时，议题建构的速度会加快。白岩松和崔永元以陆幼青知心人的角色在屏幕中出现时，他们的影响力使《死亡日记》事件取得了远较在报纸等媒体上大得多的知名效果。此后更多的追随者加入到采访该事件的队伍中来，据《目击者——<死亡日记>的见证》一书所载，北京电视台“北京你早”栏目、Shanghai Daily（英文《上海日报》）、《人民日报·人文视窗》、《互联网周刊》、湖南卫视“有话大家说”栏目、香港《东周刊》等媒体都就陆幼青《死亡日记》进行了采访报道。
此时，从8月11日第一篇报道问世算起约一个月时间内，诸多媒体对这一事件的构建已基本完成了集中报道、吸引受众的阶段。随着越来越多媒体的加入，该事件开始呈现出不同于刚开始媒体介入时的单一色彩，陆幼青“死亡直播”道德争议、《死亡日记》出版悬念、是商业策划还是濒死体验等等问题逐步成为媒介关注的内容。与此同时，媒介在该事件上的集中“炒作”开始引起非议。
11月下旬，《死亡日记》由北京的华艺出版社出版，甫一上市便相当热销，媒体又获得了新的由头进行报道，有关陆幼青临死炒作的道德争议再次成为媒介报道和网上讨论的热点，而他进行“死亡直播”的初衷反而被有意无意地遗忘。11月底，美国一医药公司专程为他送来了治疗癌症的特效药，又引发了媒体和网上一片议论。12月11日陆幼青在上海去世，17日13时，他的告别仪式在上海龙华殡仪馆举行。互联网上再度爆发悼念高潮，仅13时至14时30分，榕树下网站“网上灵堂”的访问者便逾三千。媒体抓住这一最后的由头，集中对《死亡日记》事件进行了综述性的报道和评论，该事件在媒体眼中屡屡入选诸如“2000年中国文化七大‘惹点’”、“2000年中国民间的特殊事件”之类的盘点。
二、媒体构建《死亡日记》事件的运作机制
《死亡日记》事件是如何迅速进入媒体运作进程的？媒介间议题设置（intermedia agenda setting）可以为之提供有效的解释，该研究结果认为，影响媒介议程的一支很重要的力量来自其他媒介的内容。《北京晨报》最早刊登新闻，第二天上海的《新闻晨报》便匆匆上阵报道了此事。据作者与该报记者的访谈，《新闻晨报》在创刊时就是以《北京晨报》和《北京青年报》为蓝本，平时该报编前会中必看这两份北京的报纸，而且《新闻晨报》和《北京晨报》之间有交换稿件的关系。这一上海本地的新闻却被外地报纸抢了先，刺激了该报对《死亡日记》事件的全面介入。在报纸和电视之间议题设置的关系上，根据美国学者的研究⑾，总体看来，是印刷媒介引导电视网的议程，而不是相反。中央电视台新闻评论部从报纸杂志上寻找选题是其工作的惯例之一。这种媒体之间互设议程、互相炒作的结果，使某一平时不为公众关注的事件能够迅速成为媒体集中报道的焦点，从而强行将该事件纳入公共空间，作为一段时间内最重要的议题。
受众市场的激烈竞争是媒体间议题设置的根本原因。受众的注意力是有限的，一定程度上在某一时间段几个不同议题之间是零和博弈的关系。一家媒体报道的某一议题如果引起受众的关注，就意味着其他媒体的报道有受到冷落的可能。这时候最保险的做法就是跟进报道，力图挖出更深更有新闻价值或市场价值的内容。这样的运作方法在当前的新闻业内已成为媒体的基本工作原则，竞争意识也已经内化为大多数从业者的职业意识。
在《死亡日记》的报道中较为突出的《北京晨报》的读者群与《北京青年报》、《北京晚报》基本一致，发行数量大体相近，三者之间的竞争远较其它媒体更为激烈。上海本地的《新民晚报》、《新闻晨报》、《青年报》三家报纸之间也存在类似的情况。《死亡日记》的刊载权是各家报纸争夺的焦点之一，《北京青年报》在与网站编辑无法联系上的情况下，未获得授权便“先斩后奏”地刊出第一篇日记，其理由是“迫于版面的发稿时限，我们只好在未取得陆先生和网站书面授权的情况下，先期开设专栏”，这无疑为该报与其他报纸的竞争中加上了有利的筹码。《北京晚报》、《青年报》、《周末》等报纸都争取过日记的刊载权，但都被陆本人回绝。
在媒介互设议题集中报道之后，该事件开始成为公众关注的议题。为了吸引更多受众的注意，媒体必须为处在焦点的这一事件“构造”或赋予一定的意义，从而使受众易于理解。作者选取北京和上海两地报道陆幼青较多的各两家报纸，就其一个月内对陆的主要报道进行文本分析。
初步结果如下：表1 （上海）《新闻晨报》报道的内容分析
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日期 |
标题 |
内容 |
倾向 |
关键词 |
备注 |
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8-12 |
陆幼青：记录走向死亡的每一步 上海版“相约星期二” |
为什么写死亡日记，陆经历简要介绍 |
中性 |
死亡日记、记录 |
提及《相约星期二》 |
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8-15 |
死亡，让他如此美丽 晨报记者昨夜与“死亡日记” |
陆现在的生活状态，写日记的具体情况，对过去和家庭的看法 |
同情，钦佩 |
死亡的尊严、平静、笑容 |
独家专访 |
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8-16 |
生命·爱情·死亡——和“死亡日记”作者陆幼青对话实录 死作为生的一部分永存 |
有关陆生活和《死亡日记》的十个问题 |
同情 |
生命的遗憾，爱情的真谛，死亡的尊严 |
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8-16 |
他这样捍卫死亡的尊严 |
采访陆的过程 |
同情，钦佩 |
尊严，人生课 |
采访手记 |
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8-16 |
“死亡日记” |
传媒采访情况，网上对陆的看法 |
同情，尊重 |
生命的意义，真实的勇敢和脆弱，对生命和死亡的感悟 |
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9-7 |
实话实说《死亡日记》 崔永元解读《死亡日记》 |
《实话实说》拍摄过程，现场对话实录，崔永元看法 |
同情，尊重 |
笑声，让死亡也望而却步，乐观、豁达 |
提及《相约星期二》 |
表2 （上海）《青年报》报道的内容分析
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日期 |
标题 |
内容 |
倾向 |
关键词 |
备注 |
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8-17 |
生死对撞的尖峰时刻 |
陆对死亡的印象，陆拿到癌症诊断书后的生活，陆的后事及对家人的挂念 |
中性 |
生与死，痛苦，坚强，后事料理 |
整版焦点报道 |
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9-7 |
陆幼青走进《实话实说》 |
采访陈村有关《实话实说》情况 |
中性 |
“玩深沉” |
整版焦点报道 |
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9-7 |
看到了我们自己的生活 |
采访陈村，谈他对陆的看法 |
中性 |
镇静，内心是孤独的、忧郁的坦然 他只是一个普通人 |
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9-7 |
孙时进评价他有理智地活着 |
采访心理学博士，谈对陆的看法 |
中性 |
对待死亡的尊严，有理智地活着，乐观自主 |
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表3 《北京晨报》报道的内容分析
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日期 |
标题 |
内容 |
倾向 |
关键词 |
备注 |
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8-11 |
记录生命最后的尊严 |
死亡日记事件本身，陆简历 |
中性 |
记录、尊严、勇气 |
第一篇报道陆幼青 |
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8-15 |
死亡直播：陆幼青不愿躺着见死神 |
陆幼青治疗过程，写日记初衷，陆现况 |
同情 |
勇敢、乐观、珍视生命、奇迹般 |
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8-18 |
陆幼青：直播死亡的尊严 |
死亡直播的用意是什么（陆日记节选，日记出台过程） |
震撼、敬佩 |
直播死亡的尊严 |
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表4 《北京青年报》报道的内容分析
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日期 |
标题 |
内容 |
倾向 |
关键词 |
备注 |
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8-14 |
身患绝症来日无多 面临死亡平静以对 日记刻录死亡过程 |
陆写日记初衷，登出经过（采访网站编辑），陆简历，陆妻看法 |
中性 |
平静 刻录 |
整版报道 |
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8-16 |
“死亡日记” |
读者反响，陆及家人看法 |
同情 |
对生命的热爱，对家人的眷顾和对生死的豁达，外界的干扰，只是个普通人 |
第一次提出陆不应受到过多干扰 |
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9-7 |
看到了我们自己的生活 |
采访陈村，谈他对陆的看法 |
中性 |
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8-23 |
面对死亡你能否放声大笑 |
北京人在面临死神威胁时的心态，对陆和媒体报道的看法 |
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坦然面对 理解和支持 要的是活下去 |
调查报告/精确新闻 |
从以上统计可以总结出以下几点：
四家报纸在第一次报道《死亡日记》事件时都采取了中立的立场，重点在于该事件本身的事实。这是相当审慎而聪明的做法，在初次报道便赋予某个事件以一定的意义是危险的，有可能对事件的性质把握失当，影响读者接受该报道。
从第二次报道开始，四家报纸开始给该事件赋予意义。《新闻晨报》、《北京晨报》、《北京青年报》的报道以同情、钦佩为基调，从其使用的关键词中读者可以看到这样的形象：陆幼青坦然面对死亡，以日记的形式追求生命的尊严，勇敢、乐观、镇定，在思考生命的意义方面是现代都市中人可效仿的参照。这样由传媒“塑造”出来的形象在一定程度上具有了某种英雄的色彩，悲壮而深刻，抓住了读者心中最容易被打动的阅读兴趣。《北京青年报》8月23日的新闻《面对死亡你能否放声大笑》⑿显示，85%的被访者能够理解陆幼青的感受，同时也对他能够如此坦然地面对死亡做出了高度的评价。57%的被访者已经读过或者有兴趣读他的日记，在已经读过的人中，对日记都有很深的印象，认为日记体现了一个人在直面死亡的时候表现出来的沉着和坦然。可以认为，受众在接受这样非强制性议题的时候，对该事件的理解受到了媒体预设基调的强烈影响。同时，媒介在报道该事件时所使用的语言和报道的规模（版面大小位置）影响了受众对该事件重要程度的判断，四家报纸报道该事件时不留余力的版面使其的重要程度迅速提升。
为了让公众更易于接受，不少媒体在发稿时都不约而同地提及《相约星期二》⒀。该书在全球的畅销为媒体推波助澜提供了内在的动力，而且其已有较大规模的阅读者和知名度，将《死亡日记》与之相联系，使受众在认知、理解、接受《死亡日记》有了可以对照的指标和方向。媒介把已成为人们关注焦点的事件与社会图景中易于辨认的象征和事物联系起来，使受众能够较为容易采取自己的立场，这是媒体在议程建构所经常采取的一个策略。
但并非所有的媒体都会对同一事件赋予相同的意义。《青年报》自始至终未表现出与其他三家报纸对陆如许之深的同情和钦敬，而是力图勾勒出这么一幅与众不同的肖像：陆不是英雄，而只是一个普通人，同样有着对死亡的恐惧和痛苦，写《死亡日记》与其说是面对死神的勇气不如说是对生的留恋。这种策略可能出于以下考虑：由于《青年报》在介入该事件时间比较晚，为了弥补后发劣势，另辟蹊径是可以理解的做法——在其他报纸大同小异的基调之外发出自己的见解，争夺对焦点人物报道的主动权。但这是比较危险的策略，因为文章所呈现出来的这么一幅图景与陆本人的预期有相当距离，可能招致陆的不快——作为本次事件最为核心的人物，他对所有媒体而言都是独一无二的新闻源，无疑具有着对媒体相当程度的心理优势。在第一次报道《生死对撞的尖峰时刻》之后，《青年报》更换了采访该事件的记者，这并不符合新闻工作的一般惯例⒁。但出于基本立场的一致性，该报在之后的报道中仍然保持了中立的态度。媒体之间对事件/人物 “命名权”（在某种程度上，也是话语权）的“争夺”可见一斑。
正如沃尔特·李普曼在多年前指出的一样：媒介更像是探照灯，该探照灯往何处照，往往取决于在某议题上有其特殊利益的集团，取决于人民为获取注意而制造的伪事件，也取决于新闻记者本身的某些工作惯例。⒂
三、有关媒体的伦理争议
就一个引起公众关注的媒介事件而言，媒体在其中扮演至关重要的角色：发掘或构建一个事件，通过广泛的报道将其纳入公共视野，并赋予该事件以一定的意义，从而让公众接受，以此完成对整个议程的建构。问题在于，媒体涉入如此之深，甚至有可能直接推动了事件的进程，不可避免地存在对媒体本身的伦理争议。
《死亡日记》作为一个典型的媒介事件，有关这方面的争议和反驳几乎伴随了整个报道的过程。影响最大的是博库网总编辑黄集伟于10月中旬发表的一篇文章《网络版“死亡直播”：狂欢，然后谋杀》⒃。文章打破了此前媒体报道的基调，直指媒体存在的伦理问题：媒体将病人及其家长的痛苦当成炒作的“卖点”，受众在其引导下忽视了《死亡日记》中意义深刻的蕴涵，而是追求感官的快感——这无异于是一场为了商业目的所上演的谋杀，媒体难辞其咎。
“榕树下”网站总编辑、作家陈村曾以嘉宾身份出现在为陆幼青拍摄的《实话实说·相约星期二》节目中，他很快以《黄集伟把陆先生发表日记说严重了》⒄回答黄对《死亡日记》事件的质疑。但是陈村对黄的答复并不有力，他更多只是从各方面参与者的出发点进行辩解，与黄文着重对事件的整体评判并非在一个层面上。
网上是对《死亡日记》事件看法最为活跃和多元的地方。作者以“陆幼青”为关键字搜索了国内较有影响的两个BBS站点：人民日报强国论坛（bbs.peopledaily.com.cn）和西祠胡同（www.xici.net），对所有帖子进行内容分析⒅，结果如下：表5 人民日报强国论坛帖子的内容分析
| 时间 |
2000年12月11日－12月26日 |
| 帖子总数 |
16篇 |
| 阅读率最高的三篇帖子 |
《有感陆幼青的死》、《陆幼青走道生命最后时刻（呼唤关注生命……）》、《大家考虑给陆幼青写几句话吧……》 |
帖子分类统计
网友原创帖子中：
| 对陆幼青态度 |
对媒体态度 |
| 同情 |
中立 |
不同情 |
未表态 |
赞同 |
中立 |
不赞同 |
未表态 |
| 7 |
3 |
0 |
0 |
0 |
0 |
3 |
7 |
表6 西祠胡同帖子的内容分析
| 时间 |
2000年8月18日－12月20日 |
| 帖子总数 |
38篇 |
| 阅读率最高的三篇帖子 |
《向日葵告别在清晨（记<死亡日记>作者陆幼青）》、《<死亡日记>作者陆幼青走道生命边缘》、《我关于陆幼青的一点看法，在他死后发表可能更厚道》 |
帖子分类统计
网友原创帖子中：
| 对陆幼青态度 |
对媒体态度 |
| 同情 |
中立 |
不同情 |
未表态 |
赞同 |
中立 |
不赞同 |
未表态 |
| 10 |
3 |
1 |
1 |
0 |
5 |
1 |
9 |
初步结论是：网友对陆幼青持的态度是比较友好的，但对媒体无一持赞同观点，更多的是对媒体在本次事件中的行为表示不同看法。新闻界一样有不同看法，由《南方周末》主办的《21世纪经济报道》在创刊号连续刊发了三篇文章，批评“事先张扬的死亡和我们”。有关媒体的批评主要集中在：媒体和出版商出于商业目的炒作此事；媒体的报道干扰了陆幼青最后生命的平静生活，使其压抑了作为常人应有的害怕；传媒使陆在道德审判的旋涡里沉浮不定，陆的家人也受到了媒体的“挟持”；传媒在有意无意间利用受众渴望了解外界的需求，煽情的报道让受众的选择权受到了挑战等等。梳理下来，争议主要集中在媒体和陆幼青及家人、媒体和受众的关系上。
媒体的做法是否有违道德？“任何一个决定的作出都必须对一系列价值观进行清理，这些价值反映了我们对社会生活和人类本性的设想。” ⒆充满激情的批评或辩护未必能看清楚事件的本质，关键是要对媒体在报道时做出的决定进行分析：记者/编辑在报道时是出于什么样的价值观，奉行的是何种伦理原则，行为是否忠实于他们认定的原则？他们的价值观和原则是否有可以探讨的地方？他们行为的初衷和后果是否发生了背离？
新闻从业者的职业价值观和作为普通人对他人私人生活的尊重是该事件中两种起主要作用的价值观，也正是由于两者的冲突，使对事件的评判上出现了截然不同的结论。
职业价值观要求新闻从业者要及时真实地报道新闻事件，公众有知晓新闻事实的权利是其所奉行的一项原则。《新闻晨报》第一次当面采访陆原先是安排和其他媒体一起进行，但记者认为，既然自己已经知道了这个事实，就应该及时采访，让读者尽早知道更详尽的事实，而不是等待，结果她说服了陆的妻子，比其他媒体提前一天单独采访了陆。在这个决定的过程中，职业价值观起了绝对主导的作用。《北京青年报》8月18日的调查⒇显示，北京市57％的受访对象认为，媒体应该追踪报道这件事，以唤起人们对陆先生的精神支持，同时也能让人们正视死亡。可见，了解更多新闻事实这一受众的合理要求，是媒体进行报道的合法性来源。
但这并不意味着记者没有在尊重陆的私人生活这个价值观面前犹豫。崔永元在《慢慢走，欣赏啊》(21)一文中写道：“第一回读他的日记，内心是个俗感觉：既恨又爱。恨的是媒体炒作，曾经颠倒黑白，现在又不论死活了，把日记冠上死亡二字，无非是招徕看客的伎俩”。白岩松的想法则是：“面对与他马上要开始的采访，我是既想拥有又想拒绝。觉得残酷因此想拒绝，可面对死亡的豁达背后又一定有‘货’，于是又想拥有。”但在这样的矛盾之后，他们还是选择了忠于自己的职业价值观。《北京青年报》在陆的告别会上的致辞可以说是代表了媒体在两难之间选择的原由：“媒体的采访，无论是对陆幼青的身体还是生活，都是一种打扰；有时看着他支撑着瘦弱的身体面对记者、面对镜头，我们也会使分不忍和犹豫。但，我们的身后是《北京青年报》的百万读者，他们希望了解陆幼青，希望看到陆幼青在生命经受考验时的真情实感。” (22)
不过也有例外。最早报道《死亡日记》事件的《新闻晨报》在其他媒体大规模介入后却保持了相对的平静，对出现的种种争议性话题没有跟进报道。记者的想法是：“我的工作要求客观真实的报道，势必给被采访人带来影响。但作为陆幼青的朋友——也就是不从记者角度考虑的话，我不想卷入那些争议当中。”在陆去世后发的新闻里，她很含蓄地表达了自己的看法：“现在，陆幼青走了，把是非褒贬丢在了身后。正如他在8月接受本报记者专访时说：‘别人看起来很重要的事，对我而言已经毫无意义了’。” (23)记者在发现自己的职业价值观和对他人私人生活的尊重发生冲突的时候，放弃了前者，选择了后者。
媒体在报道该事件时所持的态度和立场是符合其职业要求的，就这一点而言没有什么太多可指摘的地方。问题的关键在于，告知受众事实和保护私人生活哪一个更重要？是否能够找出获得认同的、普遍的标准？
四、媒体伦理与大众文化
“一个想在伦理上做出合理结论的新闻机构不能仅仅诉诸职业价值观，并为与职业价值观相适应的伦理理论进行争辩。” (24)作者认为，在《死亡日记》事件中，最高原则应该是尊重陆本人的私人生活。
进行“死亡直播”是陆本人自愿的选择，而且也做好了遭受媒体包围的准备，但他的初衷是：“我希望以我的行动呼吁社会对数百万的肿瘤患者给予更多的关爱，让他们能够少受病痛以外的折磨，鼓励他们生存的勇气。” (25)即使这是陆的一次策划，也未必见得低下，至少就他的生死观给公众带来的启示而言，有相当大的正面价值。他需要媒体的报道，需要公众的关注，但并不意味着他所有的私人生活都必须暴露在公众目光之下。
问题在于，这条界线太模糊了。在职业价值观的驱动和同行的竞争压力下，媒体像摁动了开关的机器，一经发动无法停止，势必对这一事件进行“深层次”的新闻挖掘。记者对陆及其家长提出相当残酷的问题，报道其日记出版的稿酬悬念，炒作他是否应该服用治癌的特效药，这都是出于满足受众的需要，受众关心事件进程的需要（发展至极端就是窥视猎奇）也得到了满足。陆掉进了由自己挖掘的、媒体和受众的合谋当中，写的日记露出越来越多和读者相迎合的迹象，在采访时达观幽默的表现几乎成了唯一的选择。
这是一个“囚徒困境”的悖论，陆幼青、媒体、受众都出于自己的道德选择，初衷都无可指责，但三者博弈的结果是谁都陷入了道德上的尴尬境地：陆是“自残给别人看”，媒体是“借死人炒作”，受众是“这场苦肉秀的一员”。陆幼青和受众暂且放在一边不谈，就媒体而言，这样的要求或许不应该算是苛求：如实地报道陆的生活，在巨大的新闻诱惑面前保持克制，尊重当事人的选择及其私人空间。相对来说，作者比较认同《实话实说》和《南方周末》(26)报道所持的理性、平和、宽容的态度。另外值得注意的是，《南方周末》作为三家获得日记刊载权的传统媒体之一（另两家是《新闻晨报》和《北京青年报》），自始至终没有刊发该日记。
但关于《死亡日记》事件的争议并不仅仅止于媒体的伦理讨论上，大众文化的反思成为不少论者关注的中心。黄集伟就认为：“所谓大众文化和我们一起完成了一个以‘狂欢’为其艳丽包装的‘谋杀’：它掐死生命的平凡状态，也把人内心优雅的恐惧大卸八块；它断绝了有可能输送给生命哲学的思考之氧，也干干脆脆摒弃了那种纯净的而非商业化的对于生命无奈的礼赞……” (27)还有的观点认为：“一个平常人的死亡，一下子成为公众重视的焦点。这背后是什么在操作着：商家的商业运作，媒体的恣意炒作，和平庸大众猎奇心态的满足……死亡不再是死亡，书也不再是书，这一切现在只是一个事件。” (28)
媒介在大众社会和大众文化中饰演着重要的角色，它一方面把公众固定在媒介前，另一方面却具有改变社会的潜能。受众在媒介的报道轰炸之下，不仅能够获得足够的信息，缓解由缺乏信息导致的对外部世界的安全感，而且通过对事件“身临其境”的认知——特别是电视，特别是现场直播——获得对历史事件/社会进程的“虚拟”的参与感。受众对信息的需求，构成了一个文化市场，其巨大的潜力使媒介不遗余力地将社会事件/人物可能具有市场潜力的每一个角落都发掘出来。受众演变成了平面的消费者，媒介成为新闻商品的生产商，而作为新闻源的事件/人物则是这个生产链条的原料来源。
在这种情形之下，媒介对私人空间的侵入是顺理成章的，因为这样的报道最能满足受众的好奇心和窥视欲。无论当事人是主动的还是被动的，是自愿的还是被迫的，在大众文化工业的驱动之下，他们一样无处可逃。并且，置身于媒介和公众的关注之下并非一无是处，由此带来的“公众人物”的心理满足具有强大的吸引力，这样逐渐形成的社会氛围之下，心甘情愿被人“围观”也逐渐有其社会心理基础。新浪网在线直播“世纪宝宝”分娩过程，报名者多达数百人，此前“72小时网络生存测试”也是应者云集。报名者、主办者、观众都无可指责，他们只不过是进入了文化工业/媒介工业流程的一个环节而已。美国电影《楚门的世界》（Trueman Show，翻成“真人活剧”恐怕更为贴切）形象地展现了这一现代工业社会的无奈之处。
因此，陆幼青的选择最初就打上了大众文化“做秀”的烙印，而接下去的进程由媒介、受众和他一起完成。《死亡日记》本身不仅仅是一个媒介事件，更是一个现代工业社会的大众文化事件。
⑴斯图亚特·霍尔《文化、传媒和“意识形态效果”》，转引自《大众文化与传媒》，陆扬、王毅著，上海三联书店2000年10月版。
⑵转引自沃纳·赛佛林、小詹姆斯·坦卡德《传播理论：起源、方法与应用》，华夏出版社2000年1月版。
⑶在《历史的现场直播——媒介事件》（丹尼尔·戴扬、伊莱休·卡茨著，北京广播学院出版社2000年1月第一版）一书中，作者把媒介事件定义为“对电视的节日性收看，即是关于那些令国人乃至世人屏息驻足的电视直播的历史事件——主要是国家级的事件”。本文对“媒介事件”的定义与此不同。
⑷37岁的陆幼青是上海一名普通的癌症患者。生病前，他是上海浦东房地产展销中心副总经理。陆幼青6年前发现胃癌已是晚期，胃不得不切除4／5。今夏，陆幼青再度发病入院时，医生预言他“还有100天”。 他决定以日记的形式记载这100天的经历、生理和心理变化，并定名为《死亡日记》，并决定上网进行“死亡直播”。这一事件被报道后，迅速成为诸多媒体集中报道的焦点，并引发了对其本人和媒体的许多争议。
⑸“日记还有一个好处，那就是真实，这种文字不太容易有假，而事实上，谁到了我这样的境地都会觉得已没有说假话的必要了。……在选择榕树下作为这些日记的首发地，我是经过深思熟虑的，觉得网站的风格宗旨很合我的心意，更重要的是，她的网民们不同那些“积分族”、“大奖族”，是一群思考着的人，我希望他们是最早看见这些文字的人，也是能和我呼应唱和的人，我真切地等待着她们的文字……很多传统媒体提出要刊登这些日记，我把日期往后推了一下，也同意了。我希望他们能把我的文字带给另一些人，那些在我们身边，还在苦苦地跟癌症作战的人，希望我的经历能对他们有用。”陆幼青《生命的留言——<死亡日记>全选本》，第2页，华艺出版社，2000年11月。
⑹据黄集伟在《网络版“死亡直播”：狂欢，然后谋杀》介绍：1987年11月，德国一家电视台曾做过一次“死亡直播”。瘫痪两年的姑娘英格丽·费立克决定当众结束自己的生命（安乐死）——整整两年，她像一株植物一样生不如死地活着。直播当天，乱麻般布列成阵的摄像机镜头锁定英格丽·费立克的一举一动。沉默。现场死一般静。英格丽·费立克在家人的帮助下半卧床上。她身边放着一张茶几。两本书平躺在茶几上。书边放着一杯“氰化物”。吸管很长很长，斜插着……镜头凝固。看客的心凝固。面对镜头，英格丽·费立克深深地吸了一口杯中物。随后，头轻轻歪向枕头右下角。天人永隔。该文收入瘦马《目击者——<死亡日记>的见证》，江苏文艺出版社2000年12月版，或见http://culture.163.com/edit/001026/001026_42629.html
⑺详见沃纳·赛佛林、小詹姆斯·坦卡德《传播理论：起源、方法与应用》，华夏出版社2000年1月版。
⑻参见瘦马《目击者——<死亡日记>的见证》，江苏文艺出版社2000年12月版。本文有关《死亡日记》的事实将参考该书，不另一一注明。
⑼瘦马《目击者——<死亡日记>的见证》，江苏文艺出版社2000年12月版。
⑽榕树下网站CEO朱威廉在10月25日文章《吾师吾友陆幼青》中提到，“只是服务器不堪重负，差点被每天多出来的几十万流量拖垮，不过我们做了扩充，应付得下来。”该文收入瘦马《目击者——<死亡日记>的见证》一书，或见http://www.rongshu.com/article/20001027/89265.htm。
⑾详见沃纳·赛佛林、小詹姆斯·坦卡德《传播理论：起源、方法与应用》第263页，华夏出版社2000年1月版。
⑿《北京青年报》委托北京新华信商业风险管理公司社会调查中心，于8月18日进行调查，共随机抽取了631个有效电话号码，获得有效样本200个。调查结果可以推论北京城八区拥有家庭电话的居民。该结果的信度和效度应该能得到统计学上的认可。
⒀美国一位身患绝症的心理学教授，临死前将他的讲课稿写成日记，取名《相约星期二》。老人辞世后，该书飞速畅销，销售打破百万记录。该书的中文版亦有相当可观的销量。
⒁《目击者——<死亡日记>的见证》一书的说法是：他们（指《青年报》）在前期的报道中可能有些冒犯了陆先生一家，希望借助换人的机会重新调整关系。
⒂沃尔特·李普曼《舆论学》。转引自沃纳·赛佛林、小詹姆斯·坦卡德《传播理论：起源、方法与应用》，华夏出版社2000年1月版。
⒃黄集伟的主要观点是：陆幼青在网站连载“死亡日记”，径直就是英格丽·费立克“死亡直播”的中国上海版。它是黑色选题。它确乎百年不遇。它是吸引注意力的一张王牌。而同时，它也是大众文化暴虐成性、嗜血成性的一个逼真写照。……在陆与传媒合作开演的这场苦肉秀中，我本人也是一员。我警惕着：随着这场苦肉秀一起潜入我们内心的，还有鲜血和暴力。……至于媒体，则更是严阵以待，和出版社同人一起怀着想入天外的商业预期，端着一脸感人至深的悲悯，一分一秒为陆37岁的生命倒计时着……这是怎样残酷的一个读秒？！
⒄陈村的主要观点是：“这样的文章，在今天出笼怎么说也是非常不合适的。人要有恻隐之心。……传媒总要做点事情，传媒如果这样的故事也不报道，那报道什么呢？我相信他们更多地是出于天良而不是为了什么“业绩”。……大众是在看着。但他们不是为了"嗜血"而是以揪心的态度希望延缓那一天。……这个世界，最生动的文化，最有人情味的举动，恰是大众做出来的。”该文亦收入瘦马《目击者——<死亡日记>的见证》一书，或见http://culture.163.com/edit/001026/001026_42630.html
⒅需要指出的是，作者进行搜索是2001年1月初，不排除BBS版主已经删除过帖子的可能，所得结果只能部分代表有关网上讨论的情况。对帖子的回复不计入统计数字。
⒆《媒体伦理学：案例与道德论据》第5版，华夏出版社2000年8月版。
⒇见注15。
(21)崔永元《慢慢走，欣赏啊》和下文引用的白岩松《生命的颜色》都是他们为《生命的留言——<死亡日记>全选本》做的后序。
(22) 12月17日北京青年报国内部记者曾鹏宇代表北京青年报社致辞发言稿，见http://cn.netor.com/m/minren/luyouqing/news/disp.asp?recno=2583
(23)余洁、王杰《陆幼青今晨6:50去世 <死亡日记>悄然终结》，《新闻晚报》2000年12月11日。《新闻晚报》与《新闻晨报》同属解放日报报业集团，为抢第一时间发稿，通用稿件的情况在所难免。
(24)《媒体伦理学：案例与道德论据》第5版，华夏出版社2000年8月版
(25)曾鹏宇《身患绝症来日无多 面临死亡平静以对 日记刻录死亡历程》，《北京青年报》2000年8月14日。
(26)朱强《对死亡说些什么》，《南方周末》2000年11月16日。
(27)黄集伟《网络版“死亡直播”：狂欢，然后谋杀》。
(28) 崔书田《遗书，遗产，还是……》，《21世纪经济报道》2001年1月1日。
参考文献：
陆幼青《生命的留言——<死亡日记>全选本》，华艺出版社，2000年11月版。
瘦马《目击者——<死亡日记>的见证》，江苏文艺出版社2000年12月版
沃纳·赛佛林、小詹姆斯·坦卡德《传播理论：起源、方法与应用》，华夏出版社2000年1月版。
《媒体伦理学：案例与道德论据》第5版，华夏出版社2000年8月版。
陆扬、王毅《大众文化与传媒》，上海三联书店2000年10月版。
注：本文大部分文字发表于《现代传播》2001年第2期。如转载或引用，请务必注明出处。
（ 责任编辑：柳剑诏 ）
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