在文明社会里，社会成员之间不互相羞辱；而在正派社会里，制度不羞辱人。而王斌余这个敏感、自尊、有着正义诉求的年轻人，不幸处在一个处处受到羞辱的环境之中。

　　在我看来，王斌余事件不单纯是拖欠薪水的问题。

　　第一，王斌余本人称，“我们工资一般都是年底结算”。而王所讨要的5000块钱，并不是去年拖欠下来的，而是他们弟兄俩的今年工资所得。在王所有的陈述中，都没有说过此前他的老板有拖欠工资的问题。

　　第二，王斌余最早也是四月份做出回家决定，矛盾的激化乃至悲剧发生是在一天之内。5月11日这天，王早晨听说自己被停了“灶”，在“想了一上午”之后向惠农区劳动局投诉，这中间经过周折又去了一趟法院，当天下午劳动局要求吴新国在五天之内付清工资，接着当晚就出事了。从这件事情的缘起到悲剧发生，前后总共一个月余。惨案发生与讨要工资有关，但并不停留于此。

　　当天晚上的情况比较混乱，到底发生了什么，仍然有一些需要厘清的事实。但无论如何，他所面临的情况，并没有危急到必须拔刀自卫的地步。在这个意义上，我完全不同意王是在行使“正义”的说法。起码应该说，王的举动是过激反应，是极为离谱的偏离行为。需要进一步分析的是，王为什么会做出如此骇人听闻的事？什么是王斌余最终爆发的原因？他头脑中的现实到底是什么？他最不能忍受的是什么？

　　这个简单的事实不可忽视：王找到了社会权威机构来解决自己的问题，这说明他有一定的法律意识和自我保护意识，他是一个想要按规矩办事的人，他知道去什么地方寻求帮助，这是他“正义诉求”的体现。

　　他的正义感还体现在：在2003年下半年开始的这个工地上，他感到最不能适应的、弄得“分歧很大”的是：“他们总是让我偷工地上的东西，我不愿意偷，他们就骂我、打我。苏志刚还总是骂我‘脑子有病’。”这件事可以与他的家庭背景联系起来：他参军复员的叔叔一度也想加入打劫，但被他父亲有力地制止了，“说这是出卖天良的事”。

　　及至王斌余出事，这位远程赶来的父亲说的一句话是“儿子一时糊涂犯了事，我不识字，可我知道应该按国法处理”。这位父亲深知儿子是没救了，但是大老远地还带来了一份当地有人“倒卖学校”的状告材料，希望为村里人办一件好事。由此可见，这个家庭“认理”、有正气。

　　不能说王斌余是一个怎样特殊的人，但他多少有些与众不同。他称自己出来打工，“是为了挣钱，改变命运，为自己争口气”。他的正义感，与他自尊的要求，是联系在一起的。从这个角度，就可以理解为什么他的谈话中，出现频率最高的一个词是“受欺负”，甚至认为在看守所比工地好，因为“不受骂，不挨打，有人权”。

　　对这样一个敏感自尊的人来说，那天晚上发生的事如同大祸临头：兄弟俩被吴新国从工地上赶了出来，无处安身，本来就像一只凄惘的鸟儿，现在窝被端了。而且身上没有钱住旅店，当着劳动局仲裁者的面，吴新国先是答应给“三四百元”作为生活费的，但是一转身，变成了五十元，被他拒绝。

　　当晚场面尽管混乱，但有一条可以肯定，有人打了兄弟俩其中之一的耳光。打耳光之后矛盾激化，这个细节“在石嘴山中级法院的判决书上得到确认”。

　　王深感屈辱，他不仅两手空空，在做人方面还要遭受玷污。他终于爆发了，陷入不可理喻的疯狂之中。连杀几人的行为本身毫无正义可言，尤其是回过头来给躺在地上的四个人又补了几刀，这个举动仅仅说明他丧失理智的程度。因此，与一般讨要薪水不一样，王斌余事件中一个突出的因素是：他杀人的起点是天长日久积压起来的羞辱到了极限。这是一个人感到无地自容的羞辱之后，所掀起的完全不能自制的狂暴反应。“活着也没啥意思”，当强烈和深度的羞辱感已经使他感觉人生没有意义，他自己的生命一钱不值，他于是轻易地越过别人的生命，剥夺和践踏它们。

　　徐贲先生介绍过一本新近的西方政治学著作———马格利特的《正派社会》，这本书被称之为“自罗尔斯《正义论》问世25年以来最重要的一部社会正义著作。”该书作者认为弱者所受“心理伤害”应该被单独对待，而不能看做是一项“从属于物质伤害的第二性伤害”。

　　从羞辱这个角度，马格利特还区别了“文明社会”与“正派社会”：在文明社会里，社会成员之间不互相羞辱；而在正派社会里，制度不羞辱人。而王斌余这个敏感、自尊、有着正义诉求的年轻人，不幸处在一个处处受到羞辱的环境之中，从他的农民（工）身份到工地上极为恶劣的小环境。因为年底才能结账，平时零花钱也要向工头去借，这使他几乎沦为奴隶境地。他的老板待人如此刻薄，逼人太甚，也是他的心理最终走向深渊的原因。

　　作者：北京电影学院教授

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(责任编辑：悲风)

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