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领带:象征特权→表达平权→可能遭弃 巴尔扎克曾说过“领带是男人的介绍信”,它让男士正装变得完整。而在心理学之父弗洛伊德的理论中,“领带”更是象征了男性的生殖器官,象征着权力。这一绳状物,不仅是脖子上的修饰,在历史上却扮演了特权的角色。从帝王专属到名人最爱,从男人独享到“猛女”行动,领带演绎了一部等级社会衰落,人类追求平等身份和自由权利的文明历程。 |
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往期回顾
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在税改之前,俄罗斯实施三级累进税制,最低税率即起征税率是12%。改革以后,个税起征点提高到4800卢布,税率统一减为12%,外加1%的养老准备金。在税率改革的同时,政府加强了征管管理,并提高了惩罚力度。单纯从计算来看,既提高了起征点,又取消了累进税率,税收收入肯定要减少,但事实上改革后的次年,俄罗斯的经济增长为5%,而税收收入增加了25%。从理论上讲累进税制更合理,但是从现实情况来看,累进税制只有理论上的优越性。累进税制本来是为了纠正贫富差距,但结果是高收入的人干脆不报税,大部分税负都由普通收入的纳税人承担,收入分配更不合理了。累进税制只有征管问题基本上得到解决之后才有其优越性。而我国还处于征管问题基本上没有解决的状态。所以俄罗斯的经验特别值得我们研究和参考……【详细】
1745年,英国人约翰·克利兰在狱中撰写了《欢场女子回忆录》一书,描述了自慰、偷窥、男同、女同、群交等香艳场景。在英美一直是禁书。直到一位叫罗斯的书商被定为传播淫秽物品罪,起诉“美国”。该案上诉到最高法院,最高法院判决指出:衡量一个作品是否“淫秽”,可以依据三个原则,其中一条是:作品是否没有任何社会价值。书商们纷纷证明许多书虽有大量性描写,但具备一定社会价值。《洛丽塔》、《包法利夫人》、《南回归线》等传统禁书终于重见天日。1959年,纽约南区法院判定:《查泰莱夫人的情人》具有一定文学价值,很快成为大学必读书。最高法院此后又判决:检察官若想证明一部作品“淫秽”,必须承担举证责任,以证明它毫无社会价值。《欢场女子回忆录》正式解禁。各个大学与图书馆争相订购……【详细】
为了充实国库,汉武帝把当时最重要的盐铁两产全面收归国家。武帝去世之后,朝野发生了一场大辩论。儒家对桑弘羊为“国有”的辩护猛烈抨击,辩论双方所涉及的话题已非常深入。尽管国人在如此早的时候就已经在探索封建体制下的经济制度创新,然而在随后的两千年里,思考一直未有寸进。这一景象应与儒家思想在经济思考上的先天不足有重大的干系。而儒家的孔孟虽积极入世,但是在经济制度上一味以复古为目标,几乎没有太多的系统性思考,更糟糕的是,儒家以谈论利益为耻,提不出建设性的方案。桑弘羊反问道:在对外战事不断、国内天灾频繁时,如果通过增加税赋的办法来解决财政上的困难,势必激发民变,而采取官营工商业的办法,却可以达到“民不益赋”又增加收入的目的。除此之外,还有什么更好的办法吗……【详细】
从清末到民国的五十多年间,并不是只有商务印书馆的一套公民教科书,至少还有三套以上由民间出版社出版的、在中国的中小学占主流地位的公民教科书。参与这些教科书编辑的人不仅有张元济、蔡元培、高梦旦这样的人,还有周鲠生这样的法学家,同时也有一些我们今天比较陌生的普通编辑编写的。但是在他们编的中小学公民教科书中,我已看到了知识分子可以有怎样的作为。也许我们这个时代的知识分子比较追求高远的东西,能够“藏之名山、传之不朽”的东西,要在学术上追求“高、精、尖”,当然更多的人在追求那些头衔,以证明他的成功。但是那个时代的知识分子比较追求对本民族的文明怎么样有推动。中小学教科书按照有些人的理解不是大知识分子做的,但那时恰恰是许多大知识分子来做的,所以才能达到那种水准…… 【详细】
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《男人》:当代希腊英雄的纪实小说
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《这次不同》:八个世纪的金融谬误
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《安源实录》:一个阶级的光荣与梦想
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