米德在牛津大学教授中国历史和政治。他著有《痛苦的革命》，该书围绕“五四”，讲述中国在推翻了长达2000多年的封建帝制后，走向现代国家道路上经历的一系列痛苦不堪、至今尚难说完成的斗争。米德认为，“五四运动”对中国的意义不在于事件本身，不在于一群学生走上街头，不在于烧了一个赵家楼，而在于它所孕育的影响了此后整个20世纪中国的社会氛围和政治情绪。“五四”也并非因为1919年5月4日这一天而重要，而是串起了一个时代、一种氛围、一种情绪和一种影响今日中国社会、政治的能量。“五四”的重要性不在于它提出了有效的解决方案，而在于它问出了：中国怎么办？这一直到今天都困扰着中国人，他们用的语言，他们用的思想，大多数用的还是“五四”的说法。【详细】
利玛窦为了使天主教教义和中国儒家学说相结合，采取“合儒”、“补儒”、“趋儒”，尽量中国化。他花了近十年时间撰写的《天主实义》，徐光启说，竟没有发现天主教与儒学有任何抵触之处。皇帝派人向神父们询问有关欧洲的每一件事情，还给利玛窦提供住处和津贴，皇帝的这种宽容态度，为利玛窦们提供了方便。他编绘的《坤舆万国全图》，不仅打破了中国传统的“天圆地方”观念，而且让人们知道中国只不过是地球上的一小块而已，从而改变了中国人的世界观。为了不让中国人难以接受，他把中国放在地图中央。他还将《几何原本》译成中文，成为畅销的经典著作。徐光启、李之藻、杨廷筠，都是他的朋友和学生，以他们为代表的先进知识分子，放眼世界，为文化思想界带来了一股新风。
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有朋友说，当今白领热衷的健美操与“文革”时跳的“忠字舞”如出一辙。我们对世界的观察判断，如果偏执于总体概括，可能发现了一些大而无当的普遍真理，却掩盖了我们真正关心的问题。“每个人终有一死”，但这不意味着无论怎么生活都是一回事。类似的，“所有的政治实际上都是精英统治”，这或许不错，但什么样的精英、如何成为统治者、如何实施统治，也许才是问题的关键。“全世界的媒体都不是完全独立自由的，都受到各种势力的操纵和控制”，这完全正确，但究竟是“独家控制”还是“多方竞争的软性操纵”，仍然事关重要。“翻墙”和走平路同样是“物理运动”，但动作难度才是要点所在。身处豪宅与蜗居斗室同样都算居住，但我们不相信“关注房价”实际上是观念错误或神经过敏。 【详细】
毕竟还有一个冷漠、残酷的统治机器高高在上，它限制了种种可能性。但误以为推翻了这个机器，就可能带来改变，也太过一厢情愿。我已经听到过很多青年，充满语言快感的指责制度、控诉社会环境，他们的大言炎炎，就像更多的漠然、早衰的面孔，同样令人不安。似乎他们年轻的心,那些该装满少年维特的烦恼、红与黑式的雄心、波德莱尔式的叛逆、梁启超式的少年意气、还有披头士式单纯的心，现在却被一大堆作业、乱七八糟的娱乐节目、还有层出不穷的社会新闻，给塞满了。他们的生活，既没有宽度，也没有深度，像是一群生活在玻璃板上的蚂蚁，忙忙碌碌，充满了虚假的可能。由于没有内在的丰富和自由，他们要么甘愿放弃，要么把所有的希望都寄往于那个抽象制度的改变……【详细】
利玛窦：中国在世界地图中央 
本书纵览了希区柯克漫长而多产的职业生涯，审视了影响他作品的因素、贯穿他多部影片的主题，还有过去重视不够的希区柯克的“在场”——包括众所周知的出镜和借用角色作为替身，探讨了两个希区柯克之间的关系：一个是严肃的甚至拷问式的艺术家，一个是爱开电影玩笑的魔术师。进而深入分析了希区柯克的关键影片：《讹诈》——他的第一部有声片；《心声疑影》——他的宠儿；《伸冤记》——质问有罪与无辜的本质；《迷魂记》——他最深奥的作品（有争议）；《精神病患者》——他最凶残的作品，探讨邪恶的本性；还有《群鸟》——他最后的杰作，也是他误读最多的影片之一。【
日本自建国以来，一直有一个清楚而强烈的愿望，那就是要建造强大的、受人尊敬的国家——至少要受到中国的尊敬。因此，日本人似乎有着一种特别的能力，能将外来的、新的东西日本化并与自己的传统相融合，尤其是采纳并学习潜在对手或敌人的长处。作者讲述日本从石器时代到世界强权的发展历程，检视日本造就“奇迹”外表下的不同切面，现实与理想的调节、对集体权威的服从、对成功与野心的使命感……这部《日本小史》，从一个西方学者的观点出发，观察和梳理出日本历史进步与反动的两重性格的演化，补充了一个“美丽的日本”和“暧昧的日本”。《日本小史》是继《菊与刀》之后日本研究领域最重要的著作之一。 【
终极正义追求全面平等，而传统正义意味着所有竞技者遵循相同的游戏规则。作者小时候生活在纽约哈林区，是个贫穷的黑人小孩。他上小学的时候，上课若是写错一个字，老师规定回家必须重写五十遍，所有学生都是如此。这其实并不公平。哈林区的黑人小孩与家住公园大道的富二代相比，接触文字的机会要少很多，他们的错字率肯定要高很多，他们花在家庭作业上的时间要多很多，可以支配的自由时间相应地要减很多。但他反对去秉持终极正义去改造先前不平等，而是要遵守现在的平等规则，因为前者容易推倒重来，把权力赋予少数人，剥夺多数人的自由，他坚持自由是不能被干预的，为此他情愿与文革式左派同归于尽……【
道金斯声明，《自私的基因》根本目的就是探讨“自私与利他的生物学本质”，解释为什么尽管成功的基因都是自私的，而我们却会看到“有些基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下也会滋生出一种有限的利他主义”。利他实际上对自己更有利——利他只是表面现象，隐藏在这些表面现象之下的深层动机实际上是自私，就像表面上看起来太阳环绕地球旋转，实际上是地球在环绕太阳旋转。既然善良和友爱对我们更加有利，那么为什么实际上还存在着那么多邪恶和自私呢？科学是道德中立的，而道德本来就是难以也无须寻找科学原理的。人的仁慈大度很难用自利来解释，人的贪婪、残暴、阴险又何尝能用自利解释清楚？ 【
